研究白癜风的专家 https://m.39.net/disease/a_5444024.html时至今日，尽管中国有无哲学仍是一个富有争议的问题，但只要不是出于文化上的狭隘与智识上的偏见，我们就仍有充分理据认为中国有哲学，而且，中国哲学自有其不可磨灭和坚忍不拔的精神价值与文化生命。正如《境界形而上学——中国哲学的一种解读》（宁新昌著，中国人民大学出版社年6月版）所揭示的，中国哲学的意义在于通过理解、体贴、涵养以及觉解去确立人的信仰（信念），它不是先去信仰了再去理解，而是相反，理性认知、道德修养、思想觉悟为中国人建立起独特的精神家园。中国哲学的“境界型”特征境界形而上学的概念最早由牟宗三先生提出，在辨析比较中西方哲学基本特质后，通过对形而上学的哲学研究，他区分了以西方哲学为代表、重在研究“存在”的“实有形态的形而上学”和以中国道家为典型代表、重在“境界”修养的“境界形态的形而上学”，并在此基础上给境界形而上学下了一个定义，即“依观看或知见之路讲形上学”。该书作者则将儒家、佛教的哲学思想也纳入“境界形而上学”范畴内，凭借对中国哲学创新路径的理解，就整个中国哲学的主流进行了一种共通性层面的整合与概括。作者尝试将中国哲学归属于境界形而上学的范畴之内，并通过横向和纵向两种路径对这一解读视角进行了论证和阐释。全书对中国哲学的“境界型”特征作了三个简洁概括：中国哲学是关于生命的学问，更关心人的生命存在；中国哲学的重点在工夫，而这工夫是对“道”的“了悟”与“实践”；基于本体论与人的存在是统一的立论，说明中国哲学属于境界形而上学。这三个有关哲学特征的概括，隐含着对境界形而上学理论立论基础、思维路径以及总体面貌的具体呈现。“了悟”产出“境界”结果在纵向上，作者通过对中国哲学宗派的划分和各流派主要代表人物思想的“列传式”阐述，对整个中国哲学的基本观点和演变过程进行了系统梳理。不同于学者以往将各家哲学的基本概念作为研究对象和核心议题来加以阐述，该书别出心裁地将“了悟”作为论述各家的基本出发点，即通过着重强调儒释道三家哲学的重点方法均在切身地“体悟”这个世界，而这种体悟的归处尽管在内容和方向上各有差异，例如儒家践仁有为、道家清静无为、佛家了悟空有，但是从根本上来说这些归处均关乎人的境界。同时，在关于每个哲学代表人物的学说论述中，皆是一语点中其主要观点，并将其与“境界”挂钩，依照这种模式梳理整个中国哲学的重要观点和思想脉络，用以佐证中国哲学以“了悟”所产出的“境界”结果，就是境界形而上学的具体内容。在横向上，作者采用中西比较的方法，在将康德道德律令、张载“性与天道合一”以及海德格尔“存在主义”理论进行比较的基础上，尝试以此说明境界形而上学的基本理论结构，即存在、个体生命与境界三位一体的完备状态。在作者看来，康德的学说在本体论上否定上帝的存在，是主体性的一大进步，同时其有关道德律令的主张属于一种至高境界，但是却有疏于工夫之嫌；而张载的学说通过“性与天道合一存乎诚”的解说来说明性与天道是统一的，以此强调存在的主体性原则，但又认为其学说太过注重工夫并将工夫置于首要地位。该书认为，海德格尔的存在论属于彻底意义上的境界形而上学范畴，海德格尔所谓的存在是关乎人的生命的存在，其时间也是关于人存在的时间，因此海德格尔的学说契合中国哲学的